وبلاگ "همراه من" به نام "سیاق اندیشه" تغییر نام داد.
به دلیل آنکه در سایت گوگل نتیجه هدفمند از جستجوی عبارت "همراه من" حاصل نمیشد.
البته شاید این نام نیز تغییر پیدا کند و بعد از بررسی ثابت بماند.
اقتضای رسانه است دیگر!
اولین نشست هم‌اندیشی احزاب با وزیر کشور بالاخره پس از فراز و نشیب‌های بسیار روز شنبه 14 دی ماه در تالار وزارت کشور با حضور بیش از 60 حزب و تشکل برگزار شد.
در این نشست که از احزاب و تشکل‌های اصولگرا، اصلاح‌طلب و مستقل دعوت شده بود، دبیران کل یا نمایندگان برخی احزاب و تشکل‌ها بیش از 3 ساعت به بیان دیدگاه‌های حزبی خود درباره احیای خانه احزاب، یارانه احزاب، اصل 168 قانون اساسی و نظام حزبی در کشور پرداختند.
بر پایه این خبر، حضور احزاب غیرفعالی که در فتنه 88 دستی بر آتش داشتند از نکات قابل توجه در این نشست بود، حضور احزابی همچون اعتماد ملی، مجمع روحانیون مبارز و مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم.
اما نکته مهم اولین نشست هم‌اندیشی احزاب با وزیر کشور، عدم حضور احزاب دوقلوی منحله شده مشارکت و مجاهدین بود؛ احزابی که سعی داشتند با عادی‌سازی جرایم خود، در دولت تدبیر و امید راه را برای بازگشت بدون هزینه خود با سلام و صلوات هموار کنند.
در این راستا از اظهارنظرهای سیاسی و تلاش‌های گاه و بی‌گاه محمدرضا خاتمی دبیرکل حزب منحله مشارکت نمی‌توان غفلت کرد، او که سعی داشت فتنه 88 را بدهکاری نظام به اصلاح‌طلبان وانمود کند، در موضع‌گیری‌های خود از گذشتن اصلاح‌طلبان از طلب سال 88شان سخن گفته بود؛ حتی مشارکتی‌ها پا را نیز از این فراتر گذاشته و می‌خواستند برای یک حزب منحل شده «کنگره»، برگزار کنند.
با توجه به اظهار نظرها و شرایط موجود آشنایی بیشتر با این حزب خالی از لطف نیست . در سایت بولتن نیوز مطلبی را در رابطه با پروسه شکل گیری حزب مشارکت مطالعه کردم که برای مخاطبین وبلاگ "سیاق اندیشه" خواندنی است.
با آغاز رسمی چهارمین جشنواره مردمی فیلم عمار از فردا (شنبه) دبیرخانه جشنواره برنامه اکران فیلم ها را در روز نخست جشنواره اعلام نمود. برنامه اکران در روزهای دیگر نیز متعاقبا اعلام خواهد شد. بر اساس این برنامه اکران فیلم ها از ساعت 10:30 تا 23 خواهد بود. فیلم های چهارمین دوره جشنواره مردمی فیلم عمار 13 الی 21 دی ماه در سینما فلسطین تهران اکران خواهد شد. همزمان با اکران فیلم ها در تهران اکران های مردمی در سراسر کشور نیز انجام می گیرد.
معرفی کتاب"لرزان و لغزان چون ژله" اثر شفیعی سروستانی به نقل از وبلاگ یکی از دوستانم
اسماعیل شفیعی سروستانی در مقدمه این کتاب 247 صفحه‌ای که توسط انتشارات موعود عصر منتشر شده است، چنین می‌نویسد: «از دور و نزدیک سخنان پر گلایه درباره سبک زندگی و ضرورت اصلاح سبک رایج به گوش می‌رسد بی‌آنکه سخن و اشاره‌ای درباره منشأ این همه تغییر و تلون، آشفتگی، پراکندگی و سرگشتگی انسان معاصر در میان عواملم به میان آمده باشد.»
مهمترین بخش کتاب لرزان و لغزان چون ژله در بخشی از کتاب با همین عنوان از صفحه161 تا218 است که به سبک زندگی- Life style- می پردازد. این کتاب درآمدی بر سبک زندگی است و به عبارتی مقدمه لازم سبک زندگی را بررسی می کند نه همه آن را. و مواردی که مستقیماً بحث سبک زندگی مطرح می شود مربوط به بعدمنفی آن است چنانچه که براساس کتاب مهم «یهودیان و حیات اقتصادی مدرن» سبک زندگی یهودیانه مورد بحث قرار می گیرد.
در این بخش برای همه دوستان و بازدیدکنندگان محترم وبلاگ "سیاق اندیشه" این بخش را به صورت همیشگی در ابتدای مطالب قرار داده شده است. به اطلاع دوستان می رساند که هر روز می‌توانید از این بخش صفحه اول روزنامه‌های کشور را بصورت فایل pdf دریافت کنید.
یکی از نکات مهمی که ما انسانها درباره خود باید بدانیم، یکپارچگی بدن و نفس است. در اینجا قدری درباره این یکپارچگی توضیح می دهیم و در ابتدا از حدیثی در نهج البلاغه کمک می گیریم که عمل کردن به آن نقش مهمی در اصلاح مشکلات فردی ایفا می کند.
اگر از متخصصین زیست شناسی بخواهیم که درباره انسان نظر دهند، از سلولها و بافتها و اندامها و ارگانیسم زنده صحبت می کنند. اگر از یک فیلسوف بخواهیم درباره انسان نظر دهد به ذهن انسان توجه می کند. همینطور روانشناسان به ذهن و روان انسان توجه می کنند. آنچه مطالعه اش برای جامعه شناسان اهمیت دارد هویت جمعی است و تفکر خود را بیشتر معطوف به آن می کنند. هر کسی از منظر مطالعات و دغدغده های شخصی خود است که درباره انسان نظر می دهد. اما حقیقت انسان چیست؟
قبل از اینکه به این سوال پاسخ دهیم به سراغ یکی از جملات کوتاه از امیرالمومنین می رویم که در شماره 207 کلمات قصار نهج البلاغه آمده است
در تاریخ 19/09/92 دیداری مقام معظم رهبری با اعضای شورای عالی انقلاب فرهنگی دیداری داشتند . بازخوانی فرمایشات ایشان برای همه فعالان فرهنگی کشور لازم و ضروری به نظر می‌رسد. در این بخش بیانات ایشان در چند بند دسته بندی شده است.
1- اهمّیّت موضوع فرهنگ در جامعه
فرهنگ
هویت یک
ملّت است. ارزشهاى فرهنگى روح و معناى حقیقى یک ملّت است. همه چیز مترتّب بر فرهنگ
است. فرهنگ حاشیه و ذیلِ
اقتصاد نیست، حاشیه و ذیلِ سیاست نیست، اقتصاد و سیاست حاشیه و ذیل بر فرهنگند؛ به
این باید توجّه کرد. نمیتوانیم فرهنگ را از عرصه‌هاى دیگر منفک کنیم؛ مسائل
اقتصادى و مسائل گوناگون مهم پیوست فرهنگى داشته باشد، معناى آن این است که یک
حرکت اساسى که در زمینه‌ى اقتصاد، در زمینه‌ى سیاست، در زمینه‌ى سازندگى، در زمینه‌ى
فنّاورى، تولید، پیشرفت علم میخواهیم
انجام بدهیم، ملتفت لوازم فرهنگى آن باشیم. گاهى اوقات انسان در یک کارى وارد
میشود، یک کار اقتصادى انجام میدهد، [امّا] لوازم آن و تبعات فرهنگى آن را توجّه
ندارد. بله، کار کار بزرگى است؛ کار اقتصادى بزرگى است، منتها بر آن مترتّب میشود
لوازمى و تبعاتى که براى کشور ضرر دارد؛ فرهنگ این‌جورى است. باید در همه‌ى مسائل
آن نکته‌ى فرهنگى را در نظر داشت و نگذاریم که این از یاد برود.
قواعدی که به عنوان اصول وضع شده نقد ادبی و هنر مطرح میشوند، بسیارند. جریان شناسی ادبی و شناخت آفتها و آسیبگاههای ادبیات به طور عام، و ادبیات معاصر و انقلاب اسلامی به طور خاص، بخشی از آن اصول و قواعد قابل تاکید است. البته اگر بخواهیم رسالت ادبیات را به کالبد شکافی صرف عبارت؛ یعنی سخنسازی و سخنآرایی منحصر کنیم، سخن گفتن از نقد ادبی بسیار آسان خواهد بود؛ ولی آنگاه که پای اشارت، تعهد مضمونی و هدایتگری یا حکمتآمیز بودن پیام به میان میآید؛ نقد ادبی از محدوده لفظ و عبارت خارج میشود و یکی از علوم و فنون پیچیده و عمیق و دارای ابعاد مختلف محسوب میگردد. هر چند متفکری؛ چون ابن خلدون، رسالت ادبیات را پی بردن به زبان عبارت میداند، آنجا که میگوید: "باید دانست که صناعت سخن، خواه نظم یا نثر فقط به وسیله الفاظ انجام میگیرد نه از راه معانی، بلکه معانی تابع الفاظ است و فقط الفاظ اساس این صنعت را تشکیل میدهد؛ بنابراین، جوینده سخن که میکوشد ملکه سخن را در نظم و نثر به دست آورد، تمام همّ خود را متوجه الفاظ میکند و به حفظ کردن نمونههای آنها از سخنان قدیم عرب، میپردازد و آنها را بسیار به کار میبرد و بر زبان خود جاری میسازد تا ملکه زبان مضر در وی ایجاد شود و لهجه غیر عربی فصیح را ـ که بر آن تربیت شده است ـ ترک گوید."1 ولی بر اهل تامل پوشیده نیست که نمی‌توان عبارت را از ساختار پیام و معنی آن جدا کرد؛ زیرا فقط با توجه به بعد صوری سخن، می‌توان آن را به هنرمندانه یا فاقد هنر تقسیم کرد، چنانکه با لحاظ کردن محتوا و پیام آن می‌توان از هنر و ادبیات حرکت آفرین و تعالی بخش، به هنر و ادبیات هدایتگر، و از هنر و ادبیات فاقد روح تعالیبخش و سعادت آفرینی، به هنر و ادبیات گمراه کننده یا ادبیات بیروح و مرده تعبیر نمود
زاده شدن به تاریخِ بیست و هفتمِ اردیبهشت ماهِ 52ی شمسی،
بزرگ شدن در فضای پرهیجانِ انقلاب اسلامی.
گه‌گاه با کیفِ کودکانه‌ای پر از اعلامیه پوششی بودن برای کارهای پدری
و گه‌گاه هم‌بازی بودن با ادموند و آربی و آرش در محله‌ی بیست و پنج شهریور در تهران.
بحرانِ اول شدن و بیست گرفتن در هر آن چه که میشد در دوره‌ی دبستان
راستی، یک بار هم بوسیدنِ دستِ امام به سالِ 61...
بعدترک، سال 62، رفتن به مرکزِ آموزش تیزهوشِ علامه‌ی حلی که قبل از تاسیسِ سازمانِ استعدادهای درخشان(66) زیرِ نظر معاونتِ آموزشِ استثنایی، عقب‌افتاده‌ها بود...
بزرگ شدن در فضایی سرشار از تکثر و تنوع در علامه حلی تهران و رفاقت... رفاقت با کلی رفیق که هنوز که هنوز است موی‌شان را با عالم و آدم عوض نخواهم کرد...
مرجع تعیین اعتبار علمی مجله‌های علمی ، کمیسیون بررسی نشریات علمی کشور است. به طور کلی بر اساس آیین نامههای این کمیسیون دو نوع نشریه علمی تعریف شده است:
1-نشریات علمی _ پژوهشی
2-نشریات علمی _ ترویجی
این نشریات اینگونه تعریف میشوند:
خاطره ای از رهبری در سفر به استان یزد
در دیماه سال 86 مقام معظم رهبری سفری به استان یزد داشته اند که دیشب مشغول مطالعه متن سخنان ایشان در جمع نخبگان یزد بودم .رهبری خاطره ای را از کتاب آقای مهدى آذر یزدى نقل کردند که خواندن آن برای مخاطب "همراه من" جالب و از جهاتی درخور تامل است.
"... چندى پیش در یک برنامه‌ى تلویزیونى دیدم که از ایشان (مهدى آذر یزدى) تجلیل کرده بودند. من با اینکه وقتم هم کم است، از وقتى تلویزیون را روشن کردم و دیدم که از ایشان دارد تجلیل میشود، پاى آن برنامه نشستم، صحبتهاى خود ایشان را هم گوش کردم. ایشان در آنجا میگفتند که در طول آن سالهاى پیش از انقلاب هیچکس کمترین تشکرى، تقدیرى از این مرد زحمتکش و خدوم نکرده. آن برنامه را که من دیدم، نکته‌اى در ذهنم بود و دلم خواست که آن را یک وقتى به ایشان بگویم، فکر میکردم دیگر امکان ندارد و عملى نیست؛ کجا حالا ما آقاى آذر یزدى را زیارت کنیم! حالا تصادفاً امشب ایشان اینجا هستند. آن نکته این است که من خودم را از جهت رسیدگى به فرزندانم، بخشى مدیون این مرد و کتاب این مرد میدانم. آنوقتى که کتاب ایشان درآمد - اول هم به نظرم دو جلد، سه جلد، تا آنوقتى که من اطلاع پیدا کردم، از این کتاب درآمده بود؛ «قصه‌هاى خوب براى بچه‌هاى خوب» - من رفتم تورق کردم. بچه‌هاى ما داشتند به دوران مُراهقى - یعنى نزدیکى به بلوغ - میرسیدند، دوره هم دوره‌ى طاغوت بود و همه‌ى عوامل در جهت گمره‌سازى ذهن و دل جوان حرکت میکرد. من دلم میخواست چیزى باشد که جوانهاى ما با او هدایت شوند و جاذبه هم داشته باشد. خب، کتاب خوب که خیلى بود. بنده فهرست پیشنهادى کتاب مینوشتم و بین جوانهاى دانشجو و دانش‌آموزهاى سطوح بالاى دبیرستانها پخش میشد، اما براى بچه‌هاى کوچک، دستمان خالى بود، تا اینکه کتاب ایشان را من پیدا کردم. نگاه کردم دیدم این از جهات متعددى، از دو سه جهت، همان چیزى است که من دنبالش میگردم. به نظرم دو جلد یا سه جلد آنوقت چاپ شده بود، خریدم. بعد هم دنبالش گشتم تا اینکه جلد پنجم به نظرم یا ششم - حالا درست نمیدانم، یادم نیست - درآمد؛ بتدریج چاپ شد و من رفتم تهیه کردم و براى فرزندانم خریدم. نه فقط فرزندان، بلکه در سطح شعاع ارتباطات فامیلى و دوستانه، هرجا دستم رسید و فرزندى داشتند که مناسب بود با این قضیه، این کتاب ایشان را معرفى کردم. خواستم این حق‌شناسى را من به نوبه‌ى خود کرده باشم. ایشان یک خلأئى را در یک برهه‌ى از زمان براى زنجیره‌ى طولانى فرهنگى این کشور پر کردند. این کار، با ارزش است. خداوند از شما - آقاى مهدى آذر یزدى! - این خدمت را قبول کند و مأجور باشید. این ستایشهاى زبانى و اینها، اجر کارهائى که با اخلاص انجام گرفته باشد، نمیشود؛ اجر کار مخلصانه را خدا باید بدهد و خدا هم خواهد داد."
جنبش راه سبز (جرس) معتبرترین رسانه اینترنتی جنبش سبز در کنار وبگاه «کلمه» و از نزدیک ترین سایتهای خبری به میرحسین موسوی و مهدی کروبی است. این سایت فعالیت خود را اندکی پس از آغاز اغتشاشات انتخابات ریاست جمهوری در تیر ماه ۱۳۸۸ با رهبری حلقه لندن ( اتاق فکر فتنه 88 ) شامل افرادی چون عطاالله مهاجرانی، محسن کدیور ، اکبر گنجی، سروش و بازرگان آغازکرد؛ اگرچه با رسوایی های اکبر گنجی و نظرات ضد دینی او به عنوان یکی از رهبران حلقه لندن، ادعای خط امامی بودن آنها نیز زیر سوال رفت.
حلقه لندن با انتشار بیانیه «خواسته های بهینه جنبش سبز» با امضای عبدالعلی بازرگان، عبدالکریم سروش، محسن کدیور، اکبر گنجی و عطاء الله مهاجرانی آغاز به کار کرد که این بیانیه اولین بار در وب سایت جرس با تیتر «بیانیه روشنفکران دینی» منتشر شد.
شبکه العربیه در 3 مارس 2003 به عنوان بخشی از زیرمجموعه «ام. بی. سی» با هدف همسویی با رسانه های آمریکا و اسرائیل، توجیه سیاست های آمریکا، بزرگنمایی خطر هسته ای ایران و ایجاد شکاف میان شیعیان واهل سنت راه اندازی شد.
نخستین رئیس این شبکه صالح القلاب، وزیر اطلاع رسانی اردن بود که دارای رویکردی ضد شیعی وضد ایرانی بود.
القلاب در برابر دریافت ماهانه 30 هزار دلار ریاست این شبکه تازه تاسیس را پذیرفت، اما سرانجام جای خود را به عبدالرحمن الراشد، سردبیر سابق روزنامه الشرق الاوسط داد.
عبدالرحمن الراشد در طول دوران مدیریت خود بر العربیه رقم حقوق کارکنان این شبکه را به میزان 60 درصد افزایش داد و خط مشی جدیدی را برای این شبکه ترسیم کرد.
یکی از چهره های کم نظیر جهان اسلام که فریاد استکبار ستیزی و اسلام خواهی او
فراتر از مرزرهای جغرافیائی کشورش طنین انداز شد شهید سید قطب می باشد. با
نگرشی کوتاه به تاریخچه جهاد و مبارزه در بسیاری از کشورهای اسلامی مانند
ایران، افغانستان، پاکستان، مصر، ترکیه و... رگه های بسیار تاثیرگذاری از
افکار و نظریات سید قطب را بوضوح می توان مشاهده کرد. در مقطع زمانی دهه سی
و دهه چهل در ایران، ترجمه کتابهای سید قطب بود که خوراک فکری مبارزان
بویژه طلاب جوان در شناخت اهداف و روشهای استعمار مارکسیست را فراهم می
کرد. کتابهای کوچک همو بود که مجاهدین افغان با خواندن آنها خشم شعله ور
خود را بر پیکره کمونیست خالی کردند و هم اینک نیز کتابخانه های بسیاری از
مسلمانان آزادی خواه در جهان دهها کتاب و صدها مقاله از شهید سید قطب را به
یادگار دارد.
نکته جالب توجه در اندیشه ها و آرای سید قطب در مسائل سیاسی و اجتماعی،
یکسانی آنها با ایده ها و نظرات حضرت امام خمینی (ره) می باشد. اگر بررسی
تطبیقی بین نظرات این دو شخصیت به خصوص درباره غرب، امریکا، صهیونیست و رمز
موفقیت مسلمین داشته باشیم، همسانی خاصی را مشاهده می کنیم که حکایت از
نبوغ فکری سید قطب دارد.
هفتم خرداد مصادف است با سالگرد شهادت شهید والامقام سید قطب. به این مناسبت نگاهی کوتاه و گذرا داریم بر سیر زندگی و افکار او.
با سلام خدمت دوستان
سوال "همراه من" از همه بازدید کنندگان
دست‌آوردی‌های بشر از مدرنیته چیست؟ مدرنیته چه خیری برای بشر داشته است؟
پاسخ از شما
مطالعه نظرات هم از شما
الکسا اینترنت (به انگلیسی: Alexa Internet) یکی از زیرمجموعه‌های شرکت بزرگ آمازون می‌باشد. الکسا در آوریل سال ۱۹۹۶ کار خود را آغاز کرد و روز به روز دامنه خدمات و فعالیت خود در سطح اینترنت را گسترش داد و امروزه بعنوان یک منبع مفید از داده‌های وبگاه‌های اینترنتی شناخته میشود و می‌توان گفت امتیاز الکسا بعد از پیج رنک گوگل، برای صاحبان سایت‌ها اهمیت زیادی دارد.
برخی از دوستان مطرح کردند که بعضی از کلمات در مقاله هایی آوینی رو نمی دانیم و نمی فهمیم. لذا از همه ی دوستان خواهش می کنم بپرسید و ایمی بزند که این کلمه چیست تا من هم در حد توان و بضاعت معرفتی شما رو پاسخ دهم.اگر هم نتوانستم لااقل منبعی را به شما معرفی کنم و شما بخونید و بدونید و البته برای دیگر دوستان از جمله بنده نیز بازگو کنید.
با سلام خدمت همه بازدید کنندگان محترم وبلاگ همراه من
لطفا به این جمله پاسخ دهید
1-چه کسی خدا (الله) را قبول دارد؟
2-چگونه او را به عنوان خدای خود پذیرفته ای؟براساس چه دلایلی الله را می پرستید؟
فئودالیسم Feudalism که به بزرگ مالکی , نظام خان خانی , ملوک الطوایفی و رژیم ارباب - رعیتی نیز ترجمه شده است , به آن نظام اجتماعی - اقتصادی اطلاق می شود که اساس آن را تیول یا اقطاع تشکیل می دهد . تیول به قلمرو یک مامور اطلاق می شود که از ارباب کسب می گردید و روی آن افرادی به نام سرف یا رعیت کار می کردند .
رئالیسم در هنر و ادبیات به موجب آن طبیعت و سایر مظاهر طبیعى باید با تمام زشتىها و زیبایى هایش در هر اثر هنرى نمودار گردد. به طور کلى پیروان این مکتب معتقدند که هنر بیان مستقیم واقعیات و تجربه و تحلیل علل آن مىباشد. این روش، دخالت، عواطف و احساس را در خلق اثر نهى مىکند و در مقابل «رمانتیسم» که بر تخیلات و احساسات استوار است، قرار مىگیرد.
رئالیسم در فلسفه مفهوم رایج
اصطلاح رئالیسم فلسفه این است که: «هستى اشیاء، مستقل از شناخت و ادراک و ذهن
اشخاص است.» اساساً چه ما به عنوان فاعل شناسا (سوژه) به شناخت اشیاء اقدام کنیم و
چه اقدام نکنیم - و اساساً چه چیزى به نام ذهن و فاعل شناسند وجود داشته باشد، یا
نه - جهان خارج بر سر جاى خود وجود واقعى عینى دارد. در مقابل این تفکر، ایدئالیسم
قراردارد و به معناى تحویل تمام واقعیت به اندیشه وصور ذهنى یا به عبارتى به فاعل
شناساست. (ر.ک: همان، ص 293-290)
فلسفه اسلامى از بعضى جهات در رده فلسفههاى رئالیستى
جاى مىگیرد (اصول فلسفه و روش رئالیسم، علامه محمد
حسین طباطبایى، انتشارات صدرا) و از جهت مقدم
کردن حقیقت غیر مادى بر ماده، به یک معنا از فلسفههاى ایدئالیستى محسوب مىشود.
(فرهنگ واژهها، همان، ص 56)
رئالیسم در سیاست در عرصه سیاسى و اجتماعى رئالیسم کاربرد خاصى و محدودى از واقعیت را در بر دارد. رئالیسم در این عرصه به معناى ارزیابى و عمل همراه با واقع بینى واستفاده از امکانات موجود در جهت حکومت و کسب قدرت و منافع بیشتر است. در این نگرش بر خلاف ایدئالیسم که سیاست را هنر خوب حکومت کردن و بر محور اصول اخلاق و متعالی انسانى مىداند، حکومت کردن به هر شکل ممکن تجویز مىشود. و یک انسان معقول سیاسى را یک عملگرا (pragmatist)ى تمام عیار مىداند. متأسفانه در جهان سیاست، که بیشتر، نگرشهاى مادى و سکولار حاکم است، پیرو توصیههاى نیکولو ماکیاولى - به عنوان یک رئالیست افراطى - بیشتر سیاست مداران و دولتمردان، بر طبق این اصول و اندیشههاى واقع گرایانهاش مىکند
فمینیسم (feminism) واژهاى فرانسوى است که در قرن نوزدهم به «جنبش زنان» اطلاق مىشد و امروزه به «دفاع از حقوق اساسى زنان بر اساس آرمان برابرىطلبى» اطلاق مىشود .
اومانیسم در برابر خدا محوری، این نگرش، اصالت را به انسان داده و در حقیقت انسان محوری را زیر بنا به حساب می آورد. استدلالشان بر این دیدگاه آن است که انسان اولین موجود شناخته شده در عالم و نیز موجود برتر است
لیبرالیسم به عنوان یکی از مکاتب و ایدئولوژی های مهم غرب است که مبتنی بر ویژگی ها، اصول و مقدمات فکری است که یکی از آنها اومانیسم و انسان محوری است. در ادامه به صورت مختصر توضیحاتی پیرامون این دو اصطلاح ارائه می شود:
پوپولیسم (populis) به معنی حکومت توده وار، یا مردم باور و... است که ریشه این نوع تفکر در میان روشنفکران تندرو روسیه، در دهه 1860 با ظهور نارودینکها (مردم باوران) پدید آمد. به اعتقاد آنها، روسیه بی آن که مرحله سرمایه داری را بگذارند، می تواند مستقیم به سوسیالیسم برسد و اساس آن را می توان بر کمون های روستایی گذاشت.
اساس مارکسیسم آن طور که در «مانیفست کمونیست» (نوشته مارکس و انگلس) بیان شده‌است بر این باور استوار است که تاریخ جوامع تاکنون تاریخ مبارزه طبقاتی بوده‌است و در دنیای حاضر دو طبقه، بورژوازی و پرولتاری وجود دارند که کشاکش این دو تاریخ را رقم خواهد زد.
میان مارکسیست‌های مختلف، برداشت‌های بسیار متفاوتی از مارکسیسم و تحلیل مسائل جهان با آن موجود است اما موضوعی که تقریباً همه در آن توافق دارند: «واژگونی نظام سرمایه‌داری از طریق انقلاب کارگران و لغو مالکیت خصوصی بر ابزار تولید و لغو کار مزدی و ایجاد جامعه‌ای بی طبقه با مردمی آزاد و برابر و در نتیجه، پایان ازخودبیگانگی انسان» است. (که کمونیست‌ها معتقدند در جهان سرمایه‌داری ناگزیر است)
مارکس و انگلز همانند بقیه سوسیالیست‌ها، تلاش کردند تا به کاپیتالیسم و سیستم‌هایی که در جهت به خدمت گرفتن کارگران پایه ریزی شده بودند خاتمه دهند. در حالی که سوسیالیست‌ها در آغاز راه به دنبال اصلاحات اجتماعی بلند مدت بودند، مارکس و انگلز معتقد بودند که انقلاب اجتماعی اجتناب‌ناپذیر بوده و تنها مسیر ممکن به سوی سوسیالیسم است.
صهیونیسم نام یک جنبش ناسیونالیستی یهودی است که هدف آن ایجاد یک دولت خود مختار یهودی در فلسطین بود، صهیونیسم صورت دنیوی و ملت پرستانه‌ای از یهودیت است که در اواخر قرن نوزده پدید آمد. این جنبش نام خود را از کوه «صهیون» در اورشلیم گرفته است که ظاهراً آرامگاه داود نبی ـ علیه السّلام ـ در آن قرار دارد، بنابر نظر صهونیست‌ها یهودیان خارج از این سرزمین در تبعید زندگی می‌کنند و زندگی کامل فقط در آن جا ممکن است.
